Kentsel Eşitsizlikler: Kast Şehirleri Nasıl Şekillendiriyor?
Yapılı çevreler, toplumun sosyal düzeninin ve dinamik ideallerinin bir yansımasıdır. Mahalleler ve şehirler, bazılarının sesi diğerlerinden daha fazla duyulan, farklı toplulukların şekillendirdiği kültürel kalıntılardır. Son birkaç yılda Hint metropolleri kentleşmeyle birlikte patlama yaşıyor. Şehirleri ütopik büyüme merkezleri olmaktan uzak tutmak, mekânsal eşitsizliktir. Hindistan şehirlerini şekillendiren konut ayrımı, kast sistemi aracılığıyla anlaşılabilir. Bununla birlikte, sorun büyük ölçüde kesişimseldir. Sınıfa, dine ve cinsiyete dayanan güçler aynı zamanda ülkenin sosyal manzarasını da yapılandırır.
Hindistan'da kast, kalıtsal mesleğe dayanan bir sosyal hiyerarşi sistemidir. Erken toplum geniş kategorilere bölünmüştü: Brahminler (rahipler), Kshatriyalar (savaşçılar), Vaishyalar (tüccarlar) ve Shudralar (işçiler). Hiyerarşinin temelinde, deri işlemek, tuvaletleri temizlemek veya cesetleri yok etmek gibi "kirli" işlerinden dolayı geleneksel olarak "dokunulmaz" sayılan bir grup olan Dalitler yer alır. Shudralar ve Dalitler “alt kastlar” olarak etiketlenirken, geri kalanı dine, saflık ve kirlilik fikirlerine dayalı olarak “üst kastlar” olarak adlandırıldı.
Kast Sistemi ve Mimarlık
Kast, kırsal Hindistan'daki yerleşim alanlarının neredeyse mükemmel bir şekilde ayrılmasını etkiledi. Yerleşimler, toplumdaki kast gruplarının hiyerarşik düzenini yansıtır. Mekanlar tarihsel olarak, sözde üst ve alt kastlar mesleki yakınlık, akrabalık bağları ve dini inançlar gibi nedenlerle yayıldı. Rahipler, genellikle merkezi bir tapınağın etrafındaki yerleşim yerlerinde ikamet ederdi. Diğer "üst" kastlar, köyün çekirdeğine yakın bir yerde yaşıyordu. Zanaatkar ve işçi kastları onları daha küçük evlerde kuşattı ve “dokunulmaz” Dalitler köyün kenarlarına gönderildi. Dalitler tapınaktan ve dini faaliyetlerden en uzak olanlardı. Bu sosyal tabakalaşma sonunda ayrımcı uygulamalara ve kamu altyapısına eşitsiz erişime yol açtı.
Kırsal Hint konutlarının benzersiz bir özelliği, evden ayrı ve evden en uzakta inşa edilmiş tuvaletin konumudur. Tuvaletler “kirli” oldukları için “mekânsal kast sisteminin” en alt sınırına indirildi. “Dokunulmaz” temizlik çalışanlarının tuvaletleri temizlemek ve boşaltmak için ayrı erişimleri olacaktı. Bu grupların "üst kast" evlerine girmeleri de engellendi. Dalit Camera'nın kurucusu ve araştırmacısı Dr. Raees Muhammed, “Tapınaklar veya tuvaletler gibi alanlara yapılan bu tür 'sosyal izinler' kast baskısının köküdür. Yalnızca insanlar değil, mekanlar da saf veya kirli olarak sınırlandırılıyor" diyor.
Metropoller ve Kast Sistemi
Bir Dalit sosyal reformcusu ve Hindistan Anayasası'nın yazarı olan BR Ambedkar, marjinalleştirilmiş kastların kentsel alanlara göçünün onların ayrımcılıktan ve hatta kast kimliğinden kaçmalarına yardımcı olacağına inanıyordu. Günümüz şehirleri bu beklentiyi kısmen karşılamıştır. Araştırmalar, en büyük metropollerin bile yüksek derecede kast temelli konut ayrımı sergilediğini gösteriyor. Şehrin büyüklüğünden bağımsız olarak, bölünmenin kapsamı aynı kalır.
Kentleşme zemininde, kastlar seçkin yerleşim bölgeleri ve gecekondular arasında bölünmüş durumda. Bir eyalette, yalnızca Brahminler için bir konut toplumu inşa edildi. Diğer eyaletler, bakımsız Dalit gettolarına ev sahipliği yapıyor. Konut ayrımı, mekânsal ölçekleri aşıyor. Kent düzeyi dışında, mahalleler yoğun alt gruplaşmalar sergilemektedir. Bölünme ayrıca, "kirletici" mesleklerin hiyerarşik düzeninde "alt" kast bölgelerinde de mevcuttur.
Bazı kastçı uygulamalar şehirlere doğru yol aldı. Dalitler için ayrı erişim, asansörler ve tuvaletler yerleşim alanlarında bir norm olmaya devam ediyor. Yatılı ev işçileri genellikle bungalov yerleşkelerinde “hizmetçi mahallelerinde” barındırılmaktadır. Ziyarete gelen işçiler yakındaki gecekondularda veya gettolarda kalıyor. 1990'larda, kentsel bağlam “apartmanlaştırma” olgusunu başlattı. Şimdi, ev işçileri küçücük bir yatak odası ve tuvalet ya da bir köşede açılmak için bir yatak alıyor. Mümkün olan her yerde, genellikle ayrı giriş yolları korunuyor.
Hindistan Mimarisi ve Kast Olgusu
Kentleşme, ayrımcılığın bazı yönlerini ortadan kaldırdı, ancak kast kurumu kentsel Hindistan'da hala canlı. Kast temelli ayrımcılığın devam etmesinin nedenleri karmaşıktır. Ülkede aidiyet ve mekansal kimlik üzerine bir araştırmacı olan Vidyasagar Sharma, “Kast, konut ayrımını görebileceğiniz bir mercek ve birçok mercek var” diyor.
Köylerdeki tabakalaşma işgalle bağlantılı olduğu için, şehirlerin sunduğu iş olanaklarının ve anonimliğin önyargıları ortadan kaldıracağı teorileştirildi. Bir bireyin soyadı, bulunduğu yer ve mesleği, sosyal kimliğinin görünmez işaretleridir. İdeal olarak, kentsel göçmenler “kast bagajlarını” şehirlerin kapılarına bırakabilmelidir. Kastın bu kadar katı ve sistemik bir yapı olması nedeniyle, bu zor oluyor. Ekonomik eşitsizlik ve mülkiyet ilişkileri, kentsel ayrışmayı sürdüren, kasttan etkilenen bazı sorunlardır. Marjinal gruplar da kiralama piyasasında ayrımcılıkla karşı karşıya kalmaktadır.
Dr. Muhammed, “Kastın ayrımcı alan olmadan hiçbir anlamı yoktur” diyor. Araştırmacı, yurt dışı seyahatleri sırasında memnuniyetle karşılanmış, dahil edilmiş ve kasttan bağımsız hissetmiştir. Sosyal olarak, kimliğinin ağırlığını taşımasına gerek yoktu. Kamusal alanın erişilebilirliği ve adil kullanımı, marjinalleştirilmişler arasında aidiyetin teşvik edilmesinde büyük rol oynamaktadır. Mekânsal kimlik deneyimi hayatın her alanına nüfuz eder ve kentsel mekânın birlikte yaratılmasında amansız bir rol oynamalıdır.
Bir şehri demokratikleştirmek, dünyadaki tüm ulusların karşı karşıya olduğu zor bir iştir . Esnek olmayan sosyal yapılar, kentsel alana gölgelerini düşürmeye devam edecek. Herhangi bir değişim politikası yapılı çevreyi şekillendirmeden önce bu sistemlerin erimesi gerekir. Şehir sadece halkının ortak aklı olarak tezahür eder.